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当初再进一步说

[编辑:永太净化设备经营部] [时间:2018-03-24]

钱穆

(一)生活处皆可读论语

读论语可分章读,通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过,俟读了一遍再读第二遍,畴前不懂的逐步可懂。如是反覆读过十遍八遍以上,一个一般人,应可通其非常之六七。如是也就够了。

任何人,倘能天天抽出几分钟时光,不管枕上、厕上、舟车上,任何处,可拿出论语,读其一章或二章。整部论语,共四百九十八章;但有反复的。有甚多是一句一章,两句一章的。再把读不懂的临时跳过,至多每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁,应可读论语四十遍。

若其人生涯,和书本文字隔离不太远,能在每礼拜抽出一小时工夫,应可读论语一篇。整部论语共二十篇,一年以五十一星期计,两年应可读论语五遍。自二十到六十,应可读论语一百遍。

若使中国人,只有有读中学的水平,每人到六十岁,都读过论语四十遍到一百遍,那都成圣人之徒,那时的社会也会彻底变样子。

因此,我认为:明天的中国读书人,应负两大义务。一是自己读论语,一是劝人读论语。

(二)以自在的心态读论语

若要深读精读,读了朱注,最好能读何晏所集的古注,而后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注,不知朱注过错处,亦将不知朱注之精善处。

最先应离开读,先读朱注,再读何、刘两家。其次应合读,每一章同时兼读何、朱、刘三书,分辨比拟,天然精义露出。

若论语各章各节,一句一字,不去理睬求确解,专拈多少个主要字面,写出几个年夜标题,如「孔子论仁」,「孔子论道」之类,随意引申发挥;这只施展了自己看法,并不会使自己真懂得论语,亦不会使本人对论语一书有实在的受用。那是掩耳盗铃,又何须呢?

我劝人读论语,能够疏散读,即一章一章地读;又可以跳着读,即先读自己懂得的,不懂的,且放一旁。你若要精读深读,仍该如此读,把每一章各异分散开来,逐字逐句,用考证、训诂、校勘乃及文章之神理气息、格律声色,八面玲珑地一一分求,会通合求。

明得一字是一字,明得一句是一句,明得一章是一章。且莫先横梗着一番大情理、一项大题目在胸中,以为不值得如此细碎去理会。子贡说:「回也闻一而知十,赐也闻一以知二。」

颜渊、子贡都是孔门高第门生,但他们也只一件件,一项项,逐个在孔子处听受。当初咱们不敢盼望自己如颜渊,也不敢愿望自己是子贡。

我们读论语,也只一章一章地读,能读一章懂一章之义理,已很不差了。即便我们读两章懂一章,读十章懂一章,也已不差。全部论语五百章,我们真懂得五十章,已尽够受用。其实照我措施,只要真懂得五十章,其他四百五十章,也就水到渠成了。

朱子注论语,在卷首序说中,www.hs888.com,引有史记与何氏语,最后复引程子语四条。日前无数位同窗手持我着新解来,求我题字。我多录程子此四条语中一条:

“古人不会念书。如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,即是未曾读。”

此条之前一条为:

“读论语,有读了全然无事者,有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。”

最后一条为:

“颐自十七八读论语,事先已晓文义,读之愈久,但觉象征深长。”

程子四条中以上引三条为更重要。

(三)学而时习之,是人生小道

中国传统义理重要正在讲「人」。此则并非一项理论,成不成系统,合分歧逻辑,或仅是一种知识。一部论语,重要教人并不在常识或实践上。如云:“正人上达,君子下达。”

若诸位要做君子,论语便会教你一番上达之道,但并非在教诸位去晓得上古时之政治、社会、经济等情况。假如诸位欲知现代之礼,可读左传;欲知现代文学,可读诗经。孔子只讲若何做人,但亦未讲到人道善恶等,亦未讲天是一个什么等,各种大理论。

尔后如孟荀甚至如宋明理学家,皆爱讲此等大理论,但皆敬仰孔子,认为不成及。实在孔子只是「吃紧为人」。诸位若能从此途径去读论语,所得必会不同。

下学人人可能,只要下学,便已在上达路上了。「学而时习之」并不是定要学到最高境界,而是要不断地学,做作日有提高,此即人生小道。

当知我们每一人之性格、情感与性情,乃是与我们最亲热者。如知识、学识等,则比较和我们要远些。「吃紧为人」,便要懂得从和我们亲近处下手,莫要只注意在疏远处。

(四)读论语,要寻求孔子转义

个别人总爱说「儒家思想」或「孔子哲学」,当然论语是关于此方面一部最重要的书。但我常觉得中国思想,其从入之途及其表白方式,总与东方的有不同。

东方一位大哲学家的思想,总见其有线索,有条理,有系统,有组织。他们提出一成绩,对于其所用之名辞与观点,必先有一番明确的定义。他们探讨此成绩,千回百折,必有一项明白的论断。

读中国书便否则。即如论语,颇不见孔子有提出成绩,重复思辨,而取得结论的陈迹。若我们依着研讨东方哲学的心习来向论语中追求,往往会扫兴。

现在再进一步说。既然孔子的思想和义理,都扣紧在人事上,因而读论语,也并不克不及专留神「仁」字、「礼」字等很多字眼。换言之,论语中凡关涉到详细人跟事的,都有义理寓乎其间,都是孔子思惟之着精力处,www.hs888.com

要理解如斯平铺居心,逐章逐句去读论语之全体,才见孔子思维也有线索,有层次,有系统,有组织,只是其线索、条理、体系、组织与东方哲学有分歧。

注论语讲求义理,特殊重要者必先讲究论语原文之「本义」,亦即其「原始义」。如讲「仁」字,应看在论语中此字及有关此字之各句应如何讲法。

有了本义,继始有「引申义」及「发挥义」;此皆属于先人之新义,而非孔子之本义。如「性」字,孔子并不曾讲「性善」,我们不能把孟子说法来讲孔子,当然更不能把朱子说法来讲孔子。

孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥,但孔子自己并未说及到此。此处应有一限断,这是我写此书“指「论语新解」。”最专心之处。我只解本义,不迭引申、发挥义。读者或可不同意我此意见,但孔子本义确然是如此。

(摘自钱穆《劝读论语和论语读法》)

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